巫医→医家→道医→中医→中药
在上古时期巫医是不分家的。
中医，也被称为岐黄之术。相传黄帝常与其臣子岐伯坐而论道，探讨医学问题。其中许多经典被记载于后世所完善的《黄帝内经》中。
《黄帝内经》是此后中医的核心内容，从此医与巫分裂。
巫医多是用祝由术，少用药，甚至不用药。从没有医术和医用器具，到有这些东西的演变，中医的理论就是从这个时候开始形成的。
祝由术大致思想，通过某种方法观察你的身体，感觉病人的病灶，压制病人的病灶 ，让它不至于传播，然后有巫术除去病人的病灶。现在也有扶正祛邪的说。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全·卷之一》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录·卷第四·治法·由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐·王焘《外台秘要》收载“祝由科”。
苗族蛊师治病 萨满治病，都是巫医
后续出现的术和器，中医是现有理论后有方法的学说。
黄帝论医药，与岐伯的经典对话被后世不断完善，并被著成《黄帝内经》，该书大成于西汉时期。
《黄帝内经》乃至整个中医史上的重点都在于预防而不是治疗，中医的评级也是根据医生是否能让人们保持健康而定。在疾病发生后才能采取行动的医生（此时即使不是专业人员，也能看出来病症），在古代被视为劣等的医生。
《逸周史》：‘巫彭初作医，周官曰：五谷五药养其病，五气五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂有五毒，攻之以五药，疗之以五气，养之以五味，节之以祛百病。
关于祝由术 ，第一件事是眼功，能看出病灶 。闭上眼睛静心，想着自身的气进入眼睛，刺激眼睛的穴位。去感觉，想着去用眼睛去看。先从内视自己的心脏开始，感觉自己的心跳，然后慢慢扩张感觉的范围，后续将感觉到范围变成别人的身上，关于病灶的问题。多为血红色 黑色 灰色 或者是有杂色。
望气判断病灶是最基础的，做不到就别出去害人了。
第二步就是，用各种方式压制病灶。
方式很多这里选取一种作为案例，手指成掌，食指内弯与大拇指扣成环，想象着自己的手是一大刀，挥落下去切断病气，也可以使用针灸。
第三步，扶正祛邪，扶正体内正确的地方，祛除外邪。
风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火邪
1. 风邪：具有容易传播和变化的特点，可以导致头痛、咳嗽、鼻塞等症状。
2. 寒邪：具有寒冷、凝滞的性质。寒邪入侵人体后，会导致寒性疾病，如寒痹、寒咳等。
3. 暑邪：主要指高温和湿热的外界环境，容易导致中暑、热病等疾病。
4. 湿邪：具有潮湿、粘滞的性质。湿邪进入人体后，会引发湿性疾病，如湿疹、湿气重等。
5. 燥邪：具有干燥、燥热的性质。长期暴露在干燥环境中，容易导致皮肤干燥、口干舌燥等问题。
6. 火邪：具有炎热、燥热的特点。火邪入侵人体后，可能引发火性疾病，如火疮、口腔溃疡等。
常见病多为淤堵 化淤即可
巫医 到 医家
扁鹊是中医的鼻祖，也是中医理论的奠基人。著有《难经》、《内经》和《外经》三大著作，但仅有《难经》被流传下来，其他两本著作都失传了。“难”字有“问难”或“疑难”之义，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题，内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证等方面。后来《难经》的一些诊断方法被纳入《黄帝内经》。
方技家，学术派别，于先秦至汉初成形，主要研究养生和医药。《汉书·艺文志》记载：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”
方技家以医学为理论基础，但研究范围宽于医学，包括后世的医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。
医经 偏向针砭（针灸 拔罐 艾灸）这类外科学问 。
砭针和微针是两种起源不同、特征不同的器具。远古时期石器时代使用的砭石，是用于排脓、放血、放水等外科病症的，无需经络数学理论的指导，应该将其归类到外科疗法的前身。
类似于手术刀，我们从不同时期针灸文献对这两种疗法的描述可以很清楚地看出，砭针与微针二者之间的根本差异。比如张家山出土的汉代简述麦书记载，边石的治疗对象是臃肿，而《黄帝内经》林书官珍提到的关珍，则更接近经络学说。其实是一个意思，其实古人治病特别重视从外到内治。
中医讲求一砭二针三灸四汤药
治病得先辨表里再辨虚实，病情在不同阶段采用不同的治疗方式。如果病在体表，可以采用砭法，比如我们常见的刮痧和拔火罐，也属于砭法。
如果病在肌肉，可以采用针法；如果病期深入骨头，要采用灸法便器；如果进入脏腑和骨髓，就要采用汤药进行治疗了。古人认为，如果能用砭石治好病，就没有必要喝药。而经方偏向喝一些汤，也就是现在的样子。
方技家甚至还由治身论及治国，《汉书·艺文志》指出方技家特点为“论病以及国，原诊以知政”
医家→道医
后续医家并入道家，变成了道医 。
于是古代就有了十道九医的说法。
道医在原本医家的基础上，融入了精气神，虚实，因果的概念。
强调精气神，内脏五行的调养，讲求顺其自然，养生。
将道医区分为三个不同层面，第一层面，形治部分，道医在治病防疾过程中，善于运用传统医学本草汤液、方剂（各种丸散膏）及针灸手段，这与中医学内容大致相同。第二层面，养生部分，包括导引，调息、内丹、辟谷，内视、房中等项，是道医学最具有特色的部分。第三层面，即神治部分，其内容包括道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷等，这一部分与人的信仰、品德、民间疗法有很密切的关系，包括在戒律、伦理和他力的范围之内。
穷理尽性，以至于命
道医认为，病分虚实 实病就是常见的病。有实指的病。而虚病则是一些玄学的说法，比如说遭报应了。所以医病要医因果。
医家认为，上医医国，中医医人，下医医病
道医认为，大医医天地，中医医国医心，小医医人。
王树集脉学大成，并结合临床实际，系统归纳24种脉象，汇编成《脉经》。
金元时期产生四大医学流派，即刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李杲的脾胃说和朱震亨的养阴说。合称为金元四大家。
刘完素认为疾病多因火热而起，在治疗上多运用寒凉药物，因此称之为寒凉派。张从正认为治病应着重驱邪，“邪去而正安。”在治疗方面丰富和发展了汗、吐、下三法，世称“攻邪派。”李杲认为“人以胃气为本”，在治疗上长于温补脾胃，因而称之为“补土派”。朱震亨认为“阳常有余、阴常不足”，善用“滋阴降火”的治则，世称“养阴派”。
叶桂是温病学的奠基人之一，最擅长治疗时疫，首创温病“卫、气、营、血”辨证大纲，为温病的辨证论治开辟了新途径，被尊为温病学派的代表。主要著作有《温热论》《临证指南医案》《未刻本叶氏医案》。
吴瑭在《温病条辨》一书中，提出辨阴阳，别水火之理论，以三焦进行温病辨证，上焦心包络与肺，中焦脾胃，下焦肝肾，系指病之阶段。三焦辨证与叶桂的卫气营血辩证法，构成温病学说的核心。
道医→中医
道医去掉了法术的部分，大概就是现在狭义的中医。同时中医还保留着其他学说的哲学
1912年民国政府：汪大燮等卫生官员首次正式提出议案，要求取缔中医学。
1914年 北洋军阀政府：主张废止中医，遭到中医界的强烈反对，各地组织了「医药救亡请愿团」进行斗争
1925年 民国政府：当局禁止把中医课程列入医学教育规程。
1929年 余岩等人：提出「废止旧医以扫除医事卫生之障碍案」，使摧残消灭中医的活动达到高潮。上述事件引发全国医药团体联合抵抗，最后决议被迫取消。
1936年民国政府：颁布「中医条例」，当中仍充满歧视中医的内容。
1950年中华人民共和国政府：召开第一届全国卫生工作会议，确定「中西医结合方式」的卫生行政方针。
1980年卫生部：制定了「中医、西医、中西医结合三支力量都要发展，长期并存」的方案。中医出版社成立。
1982年《宪法》：写入“发展现代医药和我国传统医药”。
1991年卫生部：将“中西医并重”作为新时期卫生工作总方针之一
2006年中医药管理局：颁布的第一批非物质文化遗产保护名录，传统医药作为第九大类共9个项目列入名录。
2007年国家发展改革委、财政部等：深化医药卫生体制改革方案及《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》下发以来，对中医药予以重点支持。
中医→中药
现代，中医现代化，最开始的论调是废医验药，废除中医理论，检验中药的有效成分。
后续变成了 检验中药 ，检验中医可以证明的部分，保护中医文化。成果如
中成药
电针
中药现代化指的是，以现代科学技术为依托，吸收利用现代科学技术成果，发展中医药，找到合适的方法使中医与西医进行有机地结合。在中药现代化过程中提出的理论有：组分结构理论、组分中药、组分中药学、结构中药学等。
总不能一千年前有青蒿汤子，一千年后还用青蒿汤吧？
中医不能无脑黑，也不能无脑支持。
更不能形成“ 野”医生，就一定比医院更靠谱的风气。
医术不应该用来害人。
现在中国国内大多数也是中西医结合的，对于偏方，也是检验它有效的成分。
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其实中医的发展要比这个复杂，泛概念的中医，是多种思想相互吸收，相互交融出来的，还有一些没有说的，并不是很常见的的理论。
消失在历史中的主流——儒医
道与理
文以载道，文字以较为高效的能力将信息总结为一个个具体的实物，这一过程，是将莫可名状之物，叙述成一个个可名状的图文。
这一过程被称为“理解” 用理来解释 ——将形而上的且不可名状的道，变成可名状的，通俗易懂的理。
当然道和理不是相对的，理由道延伸，自然包含着一部分道，理中见道，用理反推道。
理学 是两宋时期的主要学说。
理学家认为，天地运行规律为理，人的理和天地的理是相通的。（但是他们认为的天理 只是人定义的天理 并不是客观规律）
儒家正气论 幽明 正闲
儒家认为世界分为 幽明，幽生闲气，明生正气。人具有幽明两性，明多幽少。另类的阴阳学说。
人身上有正气 正气是甚至这确定气，正气是人体抵抗外界邪气的气，所以要扶正祛邪。正气作卫气。
儒医是一种历史悠久的社会文化现象。阐释了儒医的三重境界,即良医、大医、圣医。
儒医的概念源自于儒家的修身齐家治国平天下学说，其理论最初诞生于儒家圣典《周易》从而形成一个非常完整的传统医学系统。”邹韬奋 《无所不专的专家》：“医生原是一种很专门的职业，但在医字之上却加一个‘儒’字，称为‘儒医’，儒者是读书人也。于是读书人不但可以‘出将入相’，又可以由旁路一钻而做‘医’。宋代是我国科学技术发展史上的一个重要时期。
儒而知医，如王安石、欧阳修、范仲淹、司马光、苏轼等都是儒医
宋代官方多次整理医著、编修方书。苏轼著有《苏学士方》医家医宋代学风不同于汉唐，它一反汉唐的训诂注疏之学传统，而强调“穷理”，提倡“格物致知”，形成了颇具革新意味的“义理之学”。
朱熹解释“格物致知”意谓穷究事物之理，而获取知识。
新儒学提倡对自然界和人本身观察，注重对客观事物一般规律的探讨，从而参悟出天地人之间的道理。
在这一学术思潮的影响下，不少文人士大夫也把研讨医学作为格物致知的内容，穷究天人关系、医学原理以及医药知识。
程颢、程颐二兄弟说：“人有寿考者，其气血脉息自深，便有一般深根固蒂的道理。人脉起于阳明，周旋之下，至于两气口，自然匀长，故于此视脉，又一道自头而下，至足大冲，亦如气口。”他们对人体生理解剖也有研究，提出了“一身之上，百理具备”“明理可以治惧”
“知医为孝”程颢说：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者亦不可不知医。案中屡用之。”
